Parasha Pekudey - La Sombra Sobre Betzalel

Escrito por el Rabino Meir Elkabas

Parshat Pekudey relata las etapas finales de la construcción del Mishkán y el exacto recuento de todas las donaciones de oro, plata y cobre. Pero bajo la narrativa directa yace un profundo misterio espiritual revelado a través de un sutil intercambio entre Moshe Rabbeinu y Betzalel.

La Discrepancia en el Orden

La Torá dice que Betzalel ben Uri, ben Chur de la tribu de Yehudah, "hizo todo lo que Hashem le ordenó a Moshe" (Exodo 38:22). Rashi destaca la redacción inusual: no dice que Betzalel hizo lo que Moshe le ordenó, sino lo que Hashem le ordenó a Moshe. De aquí, Chazal derivan que Betzalel llevó a cabo intuitivamente la voluntad de Hashem, incluso en áreas donde Moshe aparentemente había transmitido instrucciones diferentes.

Rashi trae el ejemplo del orden en que se debía construir el Mishkán(tabernáculo) y sus utensilios. Moshe le dijo a Betzalel que comenzara con los keilim—los utensilios como el Aron(cofre), la Menorá(candelabro) y el Shulján(mesa)—y solo después construyera el Mishkán, la estructura física. Pero Betzalel cuestionó esto, señalando que normalmente se construye una casa antes de amueblarla. Moshe luego admitió que, de hecho, esto era lo que él había escuchado de Hashem: Betzalel había intuido la intención Divina incluso sin que se le hubiera dicho.

Esto por sí solo es notable, pero la pregunta más profunda es: ¿por qué Moshe invirtió el orden al transmitir las instrucciones? ¿Y qué es lo que realmente estaba poniendo a prueba Moshe en Betzalel?

Mishkán y Keilim: Deseo y Sabiduría

Tomando del Zohar y la Kabbalah, el Mishkán(tabernáculo) y los keilim(utensilios) representan dos aspectos diferentes de la vida espiritual. El Mishkán—la estructura física—representa el deseo, el anhelo y la voluntad de conectarse con la Luz Infinita de Hashem. Los keilim—los utensilios—representan los medios para alcanzar la sabiduría Divina y la comprensión que emanan de la Luz Infinita de Hashem.

El versículo en Shir HaShirim dice: "Moshcheni acharecha narutzah—Sálvame, y correremos [hacia Ti]" (1:4). La palabra narutzah (correremos) está etimológicamente vinculada a ratzon—voluntad y deseo. El Mishkán refleja esta idea de ratzon—el profundo anhelo de estar cerca de Hashem. Los keilim, por otro lado, representan los recipientes de esa luz: claridad, función, orden—el objetivo y la dirección de ese deseo.

Moshe estaba poniendo a prueba a Betzalel: cuando estás construyendo un santuario para la Presencia Divina, ¿qué viene primero—el deseo o la sabiduría? Los keilim representan recipientes para el conocimiento y la funcionalidad divina, y el orden de Moshe reflejaba un ideal espiritual: la luz y la sabiduría de los utensilios es el punto de partida. Pero Betzalel, cuyo nombre significa "a la sombra de Dios", entendió algo aún más profundo. En el mundo de la construcción, en el ámbito de la acción, la casa—el Mishkán—viene primero. Sin un requisito previo de anhelo y deseo, no hay recipiente para la sabiduría divina. Y sin un hogar, la sabiduría no tiene dónde asentarse.

Moshe, al escuchar la lógica de Betzalel, se dio cuenta de que Betzalel no solo estaba respondiendo de manera práctica—se había alineado con la misma voluntad de Hashem. De esta manera, Betzalel representa a alguien cuya claridad interior coincide con las verdades espirituales más profundas, incluso cuando no se expresan verbalmente.

El Mishkán como Anhelo, los Keilim como Recipientes

El Mishkán no era solo un edificio—era un campo gravitacional de santidad, diseñado para despertar el anhelo en cada judío. Rabi Najman de Breslev explica que el Mishkán representa ratzon—deseo, la atracción hacia Hashem. Los keilim (utensilios), por el contrario, representan los recipientes espirituales que construimos a través de nuestra avodá, nuestro servicio divino personal, para recibir la luz de Hashem.

La colocación de los keilim dentro del Mishkán refleja la estructura del cuerpo humano, y por extensión, la estructura de las sefirot. El Aron(cofre) representa la cabeza, la Menorá(candelabro) y el Shulján(mesa) corresponden a los brazos derecho e izquierdo, el Mizbeaj(altar) de oro al corazón, y así sucesivamente. El Zohar señala que el diseño del Mishkán se alinea con la anatomía interna del alma. En otras palabras, el Mishkán también es un mapa de cómo fluye la energía divina a través de una persona.

La mayoría de las personas comienzan su viaje espiritual persiguiendo la luz. Pero la luz no proviene de correr—proviene de hacer una pausa. Ese es el mensaje de Betzalel: aceptar los retrocesos.

El Anhelo como el Primer Recipiente

En Likutey Moharan 24, Rabi Najman de Breslev describe cómo una persona asciende en niveles espirituales hasta encontrar el muro del Keter—la corona, la sefirá más alta que separa la Luz Infinita de Hashem de la creación. En este punto, la persona experimenta un betishah—un retroceso. Pero ese retroceso no es un rechazo—es una invitación a anhelar. Y es este anhelo, nacido de la distancia y el ocultamiento, lo que forma los verdaderos recipientes para la Luz Infinita.

Ahora, el desacuerdo anterior entre Moshe Rabbeinu y Betzalel cobra sentido. Moshe le dice a Betzalel que construya primero los keilim(utensilios)—lo que implica que la sabiduría y la capacidad espiritual son el punto de partida necesario. Pero Betzalel responde que primero se debe construir la estructura—el Mishkán(tabernáculo), el anhelo, el campo gravitacional—antes de construir los utensilios. No adquieres utensilios y los dejas en la calle; preparas un espacio para alojarlos.

Betzalel a la Sombra de Dios

Entonces Moshe le dice a Betzalel: "¡Este es tu nombre! Betzel Kel—en la sombra de Dios te paraste." En la sombra—es decir, no en la luz, sino en la distancia, en el lugar del anhelo. Moshe reconoce que la claridad espiritual de Betzalel no provenía de una revelación, sino de la alineación con la voluntad divina, incluso en la oscuridad. Betzalel no estaba persiguiendo la luz—estaba construyendo desde la sombra, similar a los retrocesos creados por el Keter mencionado anteriormente. Y desde ese lugar de tzel, de sombra, surgen los primeros movimientos de las sefirot inferiores, comenzando con chesed, que corresponde al nombre divino Kel.

Este es el orden del crecimiento espiritual auténtico. Primero, cuando finalmente nos levantamos y avanzamos hacia nuestras metas y aspiraciones sinceras en la vida, somos empujados hacia atrás. Experimentamos distancia. Y es precisamente de esa oscuridad de donde nace el verdadero anhelo. Ese anhelo se convierte en el Mishkán—el espacio donde los keilim, los verdaderos recipientes de sabiduría y servicio divino, pueden luego ser colocados.

Saber Cuándo Correr, Cuándo Parar

La mayoría de las personas comienzan su viaje espiritual persiguiendo la luz. Pero la luz no viene de correr—viene de hacer una pausa. De aceptar el retroceso. De estar en la sombra y anhelar. Ese es el mensaje de Betzalel: la verdadera avodá comienza no con los keilim, sino con ratzon, no con la estructura, sino con el deseo.

Que tengamos el mérito de construir nuestro Mishkán desde este lugar de anhelo. Que aceptemos los momentos cuando somos empujados hacia atrás como la verdadera fuente de nuestros futuros recipientes. Y que sepamos cuándo parar, cuándo esperar y cuándo correr tras Hashem con todo nuestro corazón.