Parashá Ki Tavo - La Verdad de la Torá en Setenta Idiomas
BH
Escrito por Reb Meir Elkabas
La Parshat Ki Tavo describe lo que Am Yisrael (pueblo de Israel) fue mandado a hacer al cruzar el Río Jordán y entrar en Eretz Yisrael (tierra de Israel). Doce piedras fueron erigidas en el Jordán, mientras que otras doce fueron tomadas del río y finalmente llevadas a Har Eival (monte Ebal). Allí, frente a Har (monte) Guerizim, las tribus serían divididas entre los dos montes, con los Kohanim, los Leviim y el Arca entre ellos mientras se proclamaban las bendiciones y maldiciones del pacto.
Las piedras en Har Eival fueron también utilizadas para construir un altar. La Torá ordena que fuesen revestidas con sid (cal) y usadas para edificar "mizbach avanim, lo tanif aleihem barzel" — un altar de piedras sobre el cual no se hubiera levantado hierro. Las piedras tenían que permanecer enteras, "avanim shleimot", y se utilizaba un gusano especial para los cortes necesarios en lugar de metal.
Ofrendas quemadas y ofrendas de paz fueron luego traídas sobre el altar:
"V'achalta sham v'samachta lifnei Hashem Elokecha" — "Comerás allí y te regocijarás ante Hashem tu Dios."
Inmediatamente después, la Torá ordena:
"V'chatavta al ha'avanim et kol divrei haTorah hazot ba'er heitev" — "Escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta Torá, claramente explicadas."
Rashi explica las palabras "ba'er heitev" como "b'shiv'im lashon" — en setenta idiomas.
La Torá en Setenta Idiomas
La Guemará en Sotá 32a discute estas piedras, y los comentaristas enfatizan la naturaleza milagrosa de lo que sucedió. Algunos entienden que los 613 preceptos fueron escritos sobre ellas, mientras que el Ramban sostiene que la Torá completa fue escrita. De acuerdo con esta comprensión, la Torá fue traducida a setenta idiomas en un solo día, cada idioma escrito en su propia forma y estilo.
Los comentaristas explican que estas traducciones hicieron la Torá accesible a las naciones.
Esto en sí plantea una pregunta sorprendente. La Torá es la herencia de Am Yisrael, y existen limitaciones al enseñar la Torá abiertamente a no-judíos. ¿Por qué, entonces, se realizó tal esfuerzo extraordinario para traducirla a todos los setenta idiomas?
La respuesta comienza con el versículo inmediatamente anterior al mandato de escribir la Torá:
"V'samachta lifnei Hashem Elokecha."
Primero viene la simjá.
Am Yisrael tenía una razón tremenda para regocijarse. Habían entrado en la Tierra Santa después de cuarenta años en el desierto, y estaban entrando en un pacto con Hashem, expresado a través de las bendiciones y maldiciones proclamadas en Har Guerizim y Har Eival.
Solo después de alcanzar esa simjá fueron mandados a escribir la Torá en setenta idiomas.
La Torá Puede Alcanzar Cada Lugar
Los setenta idiomas corresponden a los setenta pueblos y a los particulares middot, actitudes y formas de expresión asociadas con ellos.
El hecho de que la Torá fuese escrita en los setenta idiomas enseña que sin importar dónde cae un judío, y sin importar dónde queda atrapada una chispa sagrada, la Torá puede alcanzar ese lugar.
Cuando la Torá es traducida, su expresión externa necesariamente se adapta al idioma en el que entra. El inglés, el español, el francés y cada otro idioma tienen su propio vocabulario, estilo y forma de expresar ideas.
Sin embargo, la verdad de la Torá permanece intacta.
Este es el significado más profundo de las setenta traducciones. La Torá puede entrar en el idioma y la expresión de una nación sin perder la verdad contenida dentro de ella. Puede penetrar incluso un lugar distante, despertar la santidad atrapada allí y traerla de regreso.
Una mitzvá realizada con simjá puede extraer santidad de la oscuridad más profunda.
La Verdad de la Torá
Esto se conecta con la enseñanza del Rabí Najman en Likutey Moharán Lección 2, Parte 2.
El Rabí Najman de Breslev enseña acerca de emet, verdad. Cuando una persona está genuinamente conectada a la verdad, esa verdad comienza a expresarse a través de su habla, oración, davening (término en idish para la oración Judía) y estudio de la Torá.
Las palabras que provienen de un punto de verdad tienen un poder único. No son distorsionadas por ilusión o falsedad, y porque emergen de un lugar tan puro, pueden alcanzar a otra persona.
Lo mismo es cierto respecto a la Torá en sí.
Su verdad no puede en última instancia ser manipulada o interrumpida por el idioma a través del cual es expresada. Incluso cuando la Torá entra en uno de los setenta idiomas y toma la forma externa de ese idioma, su verdad interna puede aún brillar a través.
Es por eso que puede viajar a los lugares más lejanos y aún despertar lo que ha caído allí.
Setenta Naciones, Setenta Caras
El número setenta lleva un significado adicional.
Hay setenta naciones, pero también hay setenta caras de la Torá. La palabra sod, que significa secreto, también tiene el valor numérico de setenta.
Las chispas sagradas atrapadas dentro de las actitudes y cualidades de los setenta pueblos, por lo tanto, contienen dimensiones conectadas a los secretos de la Torá.
Cuando esas chispas son traídas de regreso, añaden algo a la vitalidad y el resplandor de la Torá precisamente por lo lejos que habían caído.
El descenso es distante, pero el retorno revela una dimensión adicional de santidad.
Esto da otro significado a la Torá siendo escrita en setenta idiomas: la verdad de la Torá alcanza los setenta dominios, recupera lo que está atrapado allí y lo trae de regreso a su fuente.
Simjá, Gratitud y Verdad
Pero la Torá primero enfatiza la simjá.
El Rabí Najman enseña que una persona llega a la verdad a través de dar gracias a Hashem. Hodaá crea una actitud positiva, alegre, y a través de esa simjá Hashem da a una persona acceso a la verdad como un regalo.
Su Torá se convierte conectada a la verdad.
Su habla se convierte conectada a la verdad.
Su oración se convierte conectada a la verdad.
Y esa verdad puede brillar donde sea que esté.
Este es el orden encontrado en Har Eival. Primero:
"V'samachta lifnei Hashem Elokecha" — regocíjate ante Hashem.
Luego:
"V'chatavta… ba'er heitev" — escribe la Torá claramente en setenta idiomas.
A través de la simjá, la verdad de la Torá puede alcanzar hacia afuera sin ser alterada por el lugar en el que entra.
Que seamos merecedores de aprender Torá con emet genuino y de alcanzar esa verdad a través de la gratitud y la simjá. Que esa verdad brille a través de nuestra Torá, nuestra habla y nuestra oración, alcanzando incluso los lugares más lejanos y liberando las chispas sagradas atrapadas allí para que puedan retornar a Hashem.
Shabat Shalom u'Mevorach. Meir Elkabas